14e Dalaï Lama, aussi appelé Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso, Bstan-‘dzin-rgya-mtsho, ou Tenzin Gyatso, nom original Lhamo Dhondup, (né le 6 juillet 1935, Tibet), titre du moine bouddhiste tibétain qui fut le 14e Dalaï Lama mais le premier à devenir une figure mondiale, principalement pour sa défense du bouddhisme et des droits du peuple du Tibet. Malgré sa notoriété, il s’est passé d’une grande partie de l’apparat qui entourait son bureau, se décrivant lui-même comme un « simple moine bouddhiste ».
Le Protecteur du Tibet
C’est un principe du bouddhisme tibétain (qui a traditionnellement prospéré non seulement au Tibet mais aussi en Mongolie, au Népal, au Sikkim, au Bhoutan et dans d’autres parties de l’Inde et de la Chine) que les enseignants religieux très avancés reviennent au monde après leur mort, motivés par leur compassion pour le monde. Au moment de l’invasion chinoise du Tibet en 1950, il y avait plusieurs milliers de ces maîtres, souvent appelés en anglais » lamas incarnés » (le terme tibétain est sprul sku, qui signifie littéralement » corps émanationnel « ). Le plus important et le plus célèbre de ces enseignants était le Dalaï Lama, dont la lignée a commencé au XIVe siècle. La troisième incarnation, nommée Bsod-nams-rgya-mtsho (1543-88), a reçu le titre de Dalaï Lama ( » maître des océans « ) par le chef mongol Altan en 1580. Ses deux précédentes incarnations ont été désignées à titre posthume comme le premier et le second Dalaï-Lama. Jusqu’au XVIIe siècle, les Dalaï-Lama étaient d’éminents enseignants religieux de la secte Dge-lugs-pa (communément appelée Yellow Hats), l’une des quatre principales sectes du bouddhisme tibétain. En 1642, le cinquième Dalaï-Lama a obtenu le contrôle temporel du Tibet et le Dalaï-Lama est resté chef de l’État jusqu’à la fuite du 14e Dalaï-Lama en exil en 1959. On dit que les précédentes incarnations du 14e Dalaï Lama s’étendent non seulement au 13e Dalaï Lama précédent, mais plus loin dans l’histoire tibétaine pour inclure les premiers rois bouddhistes (chos rgyal) des 7e, 8e et 9e siècles. Tous les dalaï-lama et ces premiers rois sont considérés comme des incarnations humaines d’Avalokiteshvara, le bodhisattva de la compassion et le protecteur du Tibet.
La vie au Tibet
Le 13e Dalaï Lama mourut à Lhassa, la capitale du Tibet, le 17 décembre 1933. Selon la coutume, l’autorité exécutive était confiée à un régent, dont la tâche principale était d’identifier et d’éduquer le prochain Dalaï Lama, qui prendrait généralement le contrôle vers l’âge de 20 ans. Après avoir consulté divers oracles, le régent a envoyé des équipes de recherche pour retrouver l’enfant. Un groupe s’est rendu à Amdo, à l’extrême nord-est du domaine culturel tibétain, où il a rencontré un jeune garçon nommé Lhamo Dhondup, le fils d’un fermier. Après avoir passé un certain nombre de tests (y compris la sélection d’objets personnels ayant appartenu au 13ème Dalaï Lama), il fut proclamé le prochain Dalaï Lama. Lui et sa famille ont ensuite été détenus en échange d’une rançon par un puissant seigneur de guerre chinois. La rançon fut payée par le gouvernement tibétain, et l’enfant et sa famille firent le long voyage à Lhassa, où il fut intronisé le 22 février 1940.
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Ordonné moine bouddhiste, le jeune Dalaï Lama s’installe (sans sa famille) dans le vaste palais du Potala (résidence des Dalaï Lama et siège du gouvernement tibétain), où il commence une éducation monastique rigoureuse sous la direction d’éminents savants. Les affaires d’Etat restèrent cependant entre les mains du régent, qui préserva la neutralité du Tibet pendant la Seconde Guerre mondiale. Bien qu’éloigné des affaires internationales, le Dalaï Lama a appris quelque chose du monde extérieur grâce aux magazines et aux actualités, ainsi qu’à l’alpiniste autrichien Heinrich Harrer pendant les sept années passées au Tibet par ce dernier.
Après avoir pris le contrôle de la Chine en 1949, les communistes affirment que le Tibet fait partie de la « patrie chinoise » (les dirigeants Qing non chinois de la Chine ont exercé la suzeraineté sur la région du XVIIIe siècle jusqu’à la chute de la dynastie en 1911/12) et les cadres chinois entrent au Tibet en 1950. Face à une crise imminente, le Dalaï Lama est appelé à assumer le rôle de chef de l’Etat, ce qu’il fait le 17 novembre 1950, à l’âge de 15 ans. Les tentatives chinoises de collectivisation des biens monastiques dans l’est du Tibet se heurtent à la résistance, ce qui conduit à la violence et à l’intervention de l’Armée populaire de libération cette année-là. Le 23 mai 1951, une délégation tibétaine à Pékin signe un « Accord en dix-sept points » (sous la contrainte), cédant le contrôle du Tibet à la Chine ; les troupes chinoises marchent à Lhassa le 9 septembre 1951. Au cours des sept années et demie qui ont suivi, le jeune Dalaï Lama a cherché à protéger les intérêts du peuple tibétain. Il est parti en Chine en 1954 pour un voyage d’un an, au cours duquel il a rencontré le dirigeant chinois Mao Zedong.
En 1956, le Dalaï Lama s’est rendu en Inde pour participer à la célébration du 2500e anniversaire des Lumières du Bouddha. Contre l’avis de certains membres de son entourage, il est retourné au Tibet, où la situation a continué de se détériorer. Les guérilleros ont combattu les troupes chinoises dans l’est du Tibet, et un nombre important de réfugiés ont afflué dans la capitale. En février 1959, malgré la tourmente, le Dalaï Lama se présenta à l’examen pour le grade de geshe (« ami spirituel »), la plus haute réussite scolaire de la secte Dge-lugs-pa.
Alors que les tensions continuaient à s’intensifier, des rumeurs selon lesquelles les autorités chinoises prévoyaient d’enlever le Dalaï Lama ont mené à un soulèvement populaire à Lhassa le 10 mars 1959, avec des foules entourant le palais d’été du Dalaï Lama pour le protéger. Les troubles ont provoqué une rupture des communications entre le gouvernement du Dalaï Lama et les autorités militaires chinoises, et pendant le chaos, le Dalaï Lama (déguisé en soldat tibétain) s’est échappé sous le couvert de l’obscurité le 17 mars. Accompagné d’un petit groupe de sa famille et de ses professeurs et escorté par des guérilleros, le Dalaï Lama traversa l’Himalaya à pied et à cheval, poursuivi par les troupes chinoises. Le 31 mars, lui et ses escortes sont arrivés en Inde, où le gouvernement indien leur a offert l’asile.
La vie en exil
Dans le sillage du soulèvement de Lhassa et de la consolidation du pouvoir chinois au Tibet, des dizaines de milliers de Tibétains ont suivi le Dalaï Lama en exil. En 1960, il a établi son gouvernement en exil à Dharamsala, une ancienne station de montagne britannique dans l’État indien de l’Himachal Pradesh, où il a continué à résider. Le gouvernement indien, cependant, était réticent à permettre à tous les réfugiés tibétains de se concentrer dans une région et a donc créé des colonies à travers le sous-continent, où les Tibétains ont établi des communautés agricoles et construit des monastères. Le bien-être des réfugiés et la préservation de la culture tibétaine en exil, surtout à la lumière des rapports faisant état de la destruction systématique des institutions tibétaines pendant la révolution culturelle chinoise (1966-76), étaient les principales préoccupations du Dalaï Lama pendant cette période.
Le Dalaï Lama a peu voyagé pendant la première partie de son exil et n’a publié que deux livres, une introduction au bouddhisme et une autobiographie.
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Par la suite, cependant, il a beaucoup voyagé, visitant l’Europe pour la première fois en 1973 et les États-Unis pour la première fois en 1979. Il s’est ensuite rendu dans des dizaines d’autres pays, où il a prononcé des allocutions dans des collèges et des universités, rencontré des dirigeants politiques et religieux et donné des conférences sur le bouddhisme.
Ses activités se sont concentrées sur deux objectifs principaux, dont l’un était de sensibiliser la communauté internationale au sort du Tibet. En 1988, lors d’une session du Parlement européen à Strasbourg, en France, il a présenté un plan dans lequel le Tibet serait une région autonome de la Chine plutôt qu’un État indépendant. Il a continué à prôner ce qu’il a appelé une » approche intermédiaire » entre l’indépendance totale du Tibet et son absorption complète par la République populaire de Chine. Il a également envoyé de nombreuses délégations en Chine pour discuter de ces propositions, mais sans grand succès. En reconnaissance de ses efforts, il a reçu le prix Nobel de la paix en 1989.
Son autre but était de diffuser les principes centraux du bouddhisme à un large public. Il est l’auteur de dizaines d’ouvrages sur des thèmes bouddhistes, dont beaucoup sont issus de conférences ou d’interviews publiques. Certains de ces ouvrages sont écrits sous la forme traditionnelle de commentaires sur les Écritures bouddhistes, tandis que d’autres traitent de sujets plus généraux tels que le dialogue interreligieux et la compatibilité du bouddhisme et de la science.
Tout au long de sa vie, le Dalaï Lama a rempli ses rôles traditionnels pour la communauté tibétaine : il est vénéré par les Tibétains tant au Tibet qu’en exil comme l’incarnation humaine du bodhisattva Avalokiteshvara et comme le protecteur du peuple tibétain. Dans ce dernier rôle, il consulta les oracles pour prendre des décisions importantes et se prononça sur la pratique du bouddhisme tibétain, comme en 1980 et de nouveau en 1996, lorsqu’il s’éleva contre la propitiation de la divinité furieuse Dorje Shugden, une des protectrices de la section Dge-lugs-pa.
Pour en savoir (beaucoup) plus sur le Dalai Lama, voici sa page wikipédia.
